MEMAHAMI MENTALITAS LEWAT MONUMEN

Zamzam Muhammad Fuad

Melahirkan itu meregang nyawa, maka jangan membenci orang tua. Pesan ini lalu diterjemahkan dalam cerita. Kita ingat pada Malin yang jadi batu setelah mengacuhkan ibunya. Kisah serupa juga mengalir di Maluku. Alkisah ada anak yang sewenang-wenang pada ibunya. Tak tahan, ibunya lebih rela ditelan batu daripada hidup dengan anak-anaknya. 

Tapi orang tua juga tak selalu can do no wrong. Kalau kita ingat cerita tentang bawang merah bawang putih, akan timbul kesan bahwa ada juga orang tua jahat pada anaknya. Apalagi jika kita buka-buka halaman koran, ada ibu yang tega menjual, mengaborsi, dan memutilasi darah dagingnya. Di sini sang anak berada dalam posisi antara. Ia diajak untuk mengerti bahwa tak akan dirinya tanpa ada orang tua. Tapi disisi lain sang anak diajak untuk memahami orang tua sebagai manusia pada umumnya, yang can do wrong.

Kolonialisme Belanda ibarat orang tua bagi Belanda dan Indonesia. Karena kolonialisme Belanda, Amsterdam, Delft, Hoorn dan Rotterdam terlahir menjadi kota dengan penuh kemegahan, kata Raffles. Sementara itu, tanpa sentuhan kolonialisme Belanda, Indonesia barangkali tak seperti ini bentuknya, tak seperti ini nasibnya, tak seperti ini masa depannya. Apapun itu, sekarang kita hanya bisa menerima apa yang sudah ada. Kolonialisme Belanda telah berhasil membentuk Belanda dan Indonesia menjadi seperti yang ada sekarang.

Disini, kolonialisme (orang tua) menuntut masyarakat Indonesia dan Belanda (anak) untuk tetap memperingati jasa-jasanya. Tapi lantaran anak berada dalam posisi antara, orang tua sulit menuntut anak agar selalu menurut. Nah, andai kita memosisikan diri di luar hubungan orang tua-anak itu, pasti muncul pertanyaan:  bagaimana kita bisa mengetahui perasaan cinta-benci masyarakat Belanda dan Indonesia (sang anak) pada kolonialisme (sang  orang tua)? Apakah masyarakat Belanda dan Indonesia itu mencintai kolonialisme Belanda? Ataukah sebaliknya? Bagaimana cara kita mengetahuinya? Ini pertanyaan yang unik, asyik, menggelitik sekaligus mengundang tanda tanya. Lewat buku yang disusun Johny A. Khusyairi berjudul “Monumen-monumen Coen, Daendels dan Van Heutsz,” kita akan mendapat jawaban-jawaban itu.

Khusyairi punya kiat untuk menjawab pertanyaan itu. Caranya adalah dengan cara mempelajari persepsi masyarakat Belanda dan Indonesia terhadap keberadaan monument-patung-plakat J. P Coen, H. W. Daendels, dan J. B Van Heutsz yang terletak di Belanda dan Indonesia. Dengan cara itulah, pertanyaan tentang seberapa cinta (atau seberapa benci) masyarakat Belanda dan Indonesia terhadap kolonialisme belanda dapat dijawab.

sumber: http://farm7.staticflickr.com/6238/6284093268_a599ec196d_o.jpg

Masing-masing masyarakat punya cara tersendiri dalam memperlakukan monument-patung-plakat tokoh-tokoh tersebut. Di Belanda, keberadaan patung J. P Coen mendapat banyak pertentangan dan protes. Sebagai ungkapan protes, beberapa kelompok masyarakat  di Belanda ada yang membalut patung Coen dengan tisu toilet. Selain itu, ada juga yang membuat karikatur Coen menggunakan pakaian compang-camping. Ini menandakan pemujaan terhadap sepak terjang Coen di hindia Belanda mulai sirna. Begitu juga dengan Van Heutz. Masyarakat belanda tidak bangga memiliki tokoh seperti Van Heutsz. Bahkan, salah satu anak Van Heutsz melayangkan surat pada walikota agar menghancurkan patung setengah badan sang ayah. Nasib Daendels tidak jauh berbeda. Nyaris nihil artefak special untuk mengenang Daendels di negeri Belanda.

Lalu, bagaimana masyarakat Indonesia memerlakukan monumen- plakat- patung Coen, Daendels, dan Van Heutz? “Kalau di Belanda banyak dikritik, Coen justru dapat beristirahat dengan tenang Indonesia”, kata Khusyairi. Batu nisan Coen masih tersimpan di museum wayang Jakarta. Bahkan karakter Coen yang terepresentasikan dalam wujud wayang golek disamakan dengan karakter Gatotkaca. Tapi jangan salah sangka dulu, patung Coen di Jakarta juga pernah dihancurkan. Tapi ada catatan bagi yang merasa senang atas penghancuran ini.  Yang menyuruh menghancurkan adalah Jepang, dan bukan inisiatif orang Indonesia. 

Hampir sama nasibnya dengan patung Coen, monument Van Heutz di Jakarta juga dihancurkan oleh para nasionalis. Namun, di Aceh plakat perunggu Van Heutsz justru ada. Menariknya, ini adalah plakat yang dipesan sendiri oleh Gubernur Aceh pada tahun 1993. Impor plakat ini bisa dimaknai sebagai alat legitimasi bagi militer dalam melakukan tindakan kekerasan terhadap gerakan separatis di Aceh. Sementara itu, Daendels yang di masanya dijuluki “mas galak” mendapat perhatian khusus di Indonesia. Di Jawa Barat, masyarakat membuat patung Daendels yang sedang berjabat tangan dengan pangeran Kornel. Patung ini diyakini sebagai representasi orang Sunda yang berani melawan Daendels –sekalipun pendapat ini masih jadi topik perdebatan.  

Lewat buku ini pembaca diajak untuk mencari tau bagaimana perspesi masyarakat Indonesia dan Belanda terhadap kolonialisme Belanda. Selain itu, penulis juga seolah-olah hendak menantang para pembaca Indonesia untuk menentukan sikap terhadap kolonialisme Belanda. Ini adalah pancingan yang cerdas. Kalau diringkas, ada pesan yang terbit lewat buku ini: memahami manusia dalam alunan sejarah itu penting. Tapi yang tak kalah penting adalah sadar sejarah, lalu menempatkan diri sendiri ke dalam sejarah.

Judul buku: “Monumen-monumen Coen, Daendels dan Van Heutsz”

Pengarang: Johny M. Khusyairi  

Penerbit: Elmatera Publishing

Terbit tahun 2013 (cetakan pertama)